Ибн Халдун (Толық аты-жөні: Әбу Зейд Әбдіррахман ибн Мұхаммед ибн Халдун әл-Хадрами әл-Ашбили; 27 мамыр 1332, Тунис — 17 наурыз 1406, Каир) — Тунистік тарихшы, әлеуметтанушы, философ. Ол тарих, әлеуметтану, экономика, демография секілді ғылым салаларында ортағасыр классиктерінің бірі ретінде танымал.
Әбу Зейд Әбдіррахман ибн Мұхаммед ибн Халдун | |
араб.: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي | |
Ибн Халдунның ескерткіші | |
Туған күні | |
---|---|
Туған жері | |
Қайтыс болған күні | |
Қайтыс болған жері | |
Азаматтығы |
|
Ғылыми аясы | экономика. тарих |
Альма-матер | |
Әбу Зейд Әбдіррахман ибн Мұхаммед ибн Халдун Ортаққорда |
Ол өзінің Мұхаддімаһ (Prolegomena, Алғы сөз, Түсіндіру) еңбегімен танымал. Аталған кітап XVII ғасыры Осман империясының құрылу тарихын зерттеген тарихшылар Kâtip Çelebi, Ahmed Cevdet Pasha және Mustafa Naima қатарлыларға айырықша әсер еткен. Еуропа ғалымдары оны және кітабын XIX ғасырда танып, оны Ортағасырлық ұлы ойшылдардың бірі деп есептеді. Ал, XX ғасырда экономика ғылымында Arthur Laffer және Ronald Reagan қатарлылар оның идеясын айырықша дәріптеді.
Отбасы және өмірі
Ибн Халдун өзінің "Ибн Халдунның шығыс пен батысқа сапары" деген автобиографиялық еңбегінде өзінің қандай отбасыдан шыққанын және не істегенін жазып қалдырған.
Ибн Халдун 1332 жылы Тунисте жоғары ақсүйекке жататын тегі араб Андалуциялық отбасында туылған. Ата-бабасы Иеменнен қоныс аударған екен. Оның бауыры Иаһия Халдун да тарихшы болып, Абдалвадид әулеті туралы кітап жазып, орда тарихшысы болған. Бірақ кей тарихшылар (Мұхаммад Енан) олар бәлкім Араб емес, өздерін араб деп есептеп, арабтармен араласқан Вербер болуы мүмкін деп жорамалдайды. Ибн Халдунның Махарлика Верберлері туралы зерттеуі мен айырықша құрметі де бұл жорамалға әсер етіп отыр.
Мағребте (Maghreb) ол ең таңдаулы ұстаздан тәлім алады. Оған классикалық исламдық тәрбие беріледі. Ол Құран, Хадис, Шариф, Фих секілділерді үздік оқиды. Математик Әл-Әбіли (Al-Abili) оған математика, логика, философия үйретеді. Сөйтіп ол Әл-Фараби, Ибн-Сина, Ибн Рушд, Разы, Туси еңбектерімен танысады. 17 жасында Тунисте 1348-1349 жылдар болған обадан ата-анасы қайтыс болады.
Отбасы дәстүрі бойынша ол саяси істерге араласып, Солтүстік Африканың аумалы-төкпелі саяси жағдайына дөп келеді. Сол мезеттерде Солтүстік Африка режимдері қысқа өмірлі болып, тез көтеріліп, тез құлдырап жатқан болатын.
Ибн Халдун «Мемлекет басшылары Кудайдың таңдауы түскен айрыкша жандар емес» деген идеясы үшiн Марокко елiнде екі жыл түрмеде отырған болатын. Оның ашық, еркін ойларына діншілдер мен биліктегілер қатты қарсы болғаны мәлім.
Әлеуметтану идеялары
Элеуметтануды, тек салыстырмалы түрде, заманауи Батыс феномены ретiнде ғана кабылдайтын дәстүрлi үрдіс бар. Алайда Fалымдар элеуметтанумен ерте кезден бастап жэне эртүрлi елдерде айналысты. Буған мысал ретiнде Ибн Халдунды айтуға болады.
Ибн Халдуын өмiр бойы Тунис, Марокко, Испания мен Алжир елдерінде эртYрлi султандарға елшi, патша сарайының баскарушысы мен Fылыми кеңес мүшесi ретінде кызмет еткен. Ол «мемлекет басшылары Кудайдың таңдауы түскен айрыкша жандар емес» деген сенiмi үшiн Марокко елiнде екі жыл түрмеде отырған. Шамамен жиырма жылдай саяси кызмет аткарған соң Ибн Халдун Солтүстiк Африкаға оралып, сол жерде бес жыл бойы тыңғылыкты бiлiм алып, жазушылыкпен айналыскан. Осы уакыт iшiнде жазған екбегімен танымал болып, Каир каласындағы Әл-Азхар мешiтi жанындағы университетте, Ислам бЫм беру орталығында дэріс окыған. Өзінің осынау айрыкша танымалдыкка ие болған дәрiстерiнде элеуметтанушылык ой мен тарихи бакылау арасындағы байланыстык макыздылығын атап керсеткен.
Ибн Халдун 1406 жылы, емiрiнiк соңы кезiнде кептеген идеялары казiргi замандаFы элеуметтанумен сабақтас келетiн шынармалар жинаFын курастырды. Muqaddimah («Мукаддима») екбепн- де жазFанындай, ибн Халдун езшщ бар кYш-жiгерiн коFамды Fылыми зерделеуге, эмпирикалык зерттеуге жэне элеуметтiк кубылыстардык себептерiн iздеуге арнады. Ол элеуметпк институт- тарFа (мысалы, саясат пен экономикаFа) жэне олардык езара карым-катынастарына кеп кекiл белдi. Ибн Халдун примитивт жэне заманауи коFамдарды салыстыруFа кызыFушылык танытты. Ибн Халдун зерттеген такырыптардык бiрi - мемлекеттiк курылуы. Онык тужырымдауынша, «СолтYстiк Африка мемлекеттершщ еркендеуi мен кулдырауы бакташы кешпелтер мен оты- рыкшы кауымдар арасындаFы элеуметтiк уйымдасудык елеулi айырмашылыктарына пкелей байланысты» (Alatas, 2011:15). Ибн Халдун асабия ('asabiyyah) уFымына сYЙенiп, мемлекет ка- лыптасуынык циклдiк теориясын жасады. Асабия - топтык ынтымактастык немесе элеуметпк уйымшылдык сезiмiн айкындайды. Бул элеуметтiк уйымдасу туралы жалпы Ымдердщ белшут нен шыFады. Кешпелi кауымдастык асабиянык ('asabiyyah) би1к декгейiне жеткен, соFан сэй- кес, «калалык аудандардаFы отырыкшы турFындарды жекiп, ез эулеттерш курды» (15). Б1рак кешпендi кауым орныFып алFан сок, олар да асабиядан айрылып, «асабиясы, яFни ынтымаFы жоFары баска кешпендi кауымнык шабуылына» тетеп бере алмай, осал топка айналFан (15). Ибн Халдуннык идеялары мен кейшп элеуметтану теориялары арасында кызыкты уксастыктар мен айырмашылыктар бар. Б1р жаFынан, ибн Халдуннык «асабиясы» 400 жылдан кейiнгi Эмиль Дюркгейм секiлдi теорияшылардык екбегiндегi элеуметтiк ынтымактастык тужырымдамасынан мойны озык тур. Екiншi жаFынан алсак, ибн Халдуннык тарихи циклдердi сипаттауы кептеген классикалык теорияшылар мойындаFан сызыктык жэне прогрессивтi элеуметпк даму ерекше- лiктерiне карама-карсы келедк Ибн Халдун классикалык элеуметтануFа айтарлыктай елеулi улес коса коЙFан жок, алайда бар- лык Fалымдар, сонык iшiнде ислам Fуламалары онык екбектерш кайтадан зерделеп жаткан- дыктан, туындыларынык тарихи макызы артуы мYмкiн.
Ибн Халдун түрлі қоғамдардың құрылымдық айырмашылығының себептерін айқындады:
- бірінші себеп - бұл психологиялық құбылыс, ол сезімтал, отбасындағы және тайпадағы жеке мүшелері мен топтарын байланыстыратын себептердің сипатын анықтайды.
- Екінші себеп - экономикалық құбылыс, табиғи және географиялық жағдайлармен, еңбек, қолөнер және өнер бөлінісімен байланысты болады.
- Үшінші себеп - саяси құбылыстар, яғни билікке иелер мен билікке бағынатындар арасындағы қарым-қатынастар, меншік құру, өкіметтің, мемлекеттің пайда болуы. Ибн Халдун қоғамның экономикалық дамуының нұсқалары туралы біркатар пікірлер айтқан. Ол адам өңдіруші және меншік иесі болған кезде ғана қоғамдық тіршілік иесі болады деп түсінді.
Ибн Халдун адамның әрекеттерін табиғи, материалдық қажеттіліктерге негізделген әрекеттермен байланыстырып қаратырады. Ол былай деп атап өтті:
Aдамдардың ерекшеліктері қоғамдық өмір болып табылады. Бүл бірлескен өмір, қалада немесе ауылдық жерлердегі бірлескен қоныстану, бүл адамдадың бірігуге, адамдардың өздерінің кажеттіліктерін бірлесе қанағаттандыруға деген бейімділіктерімен түсіндіріледі, өйткені адам табиғатына өмір сүрудің қажетті құралдарын алуға бір-біріне көмектесуге ұмтылу тән.
Ибн Халдунның ойынша, қоғамдық өмірдің негізін адамдардың өңдірістік қызметі, олардың өзара көмектері, өзара әрекеттестігі құрайды. Осы екі фактор адамдардың өмір сүруіне және дамуына мүмкіндік береді Өңдірістің өсуі мен артық азық-түліктің жинақталуы қоғам прогресінің басты факторлары болып табылады.
Ибн Халдун қоғам мен мемлекетті ажыратып қарады, олардың арақатынастары мен дамуының заңдылықтарын айқыңдауға тырысты. Оның тұжырымдамасына сәйкес ададар қоғамды тіршілікке кажетті құралдарды бірлесіп өндіру үшін құрған, өйткені бір адамның қабілеті оның тамақтануға деген қажеттілігін қанағаттандыруға жеткіліксіз. Еңбек бөлінісі - бірігудің ең алғашқы факторы; бірлесуге деген басқа себеп - сырттан төнетін қауіп-қатерден қорғану жөне қоғамдарға біріккен адамдардын өздерінің алакөздік табиғатының пайда болуынан жалпы қауіпсіздікті қамтамасыз ету. Қоғамға климат пен баска да табиғи факторлар ықпал етеді, бірақ ең бастысы - шаруашылық нысандары өндіріс тәсілдері. Осыған байланысты Ибн Халдун екі кезеңін (күйін) бөліп қарайды:
- қарапайым немесе "ауылдық". Бұл кезеңде адамдар тек кажеттілерді ғана өндіреді және бұл ұйымның алдында азық-түлік бөлінісі проблемасы мүлде болмайды. Қоғамның нысаны толық тең дәрежелілік негізіндегі қандас туыстар ұйымы болып табылады.
- өркениетті немесе "қалалық" (қолөнердің, сауданың, ғылымнын, өнердің дамуы). Еңбек бөлінісінің дамуы және көптеген адамдардың күш-жігерлерін біріктіруі молшылық пен астамдық өндірісін тудырады, ол теңсіздік пен мәжбүрлеуге негізделген ұйымның пайда болуына әкеп соғады. Екінші кезеңге өміршілік (қоғам) (билік-меншік) сәйкес келеді.
Ибн Халдун әл-Фарабимен мемлекеттің мәні туралы мәселе бойынша пікір таластырады, оның әл-Фарабиден айырмашылығы мемлекетті келісімшарттың немесе келісімнің негізінде пайда болған адамның жасанды туындысы емес, ұдайы қозғалыс пен дамуда болатын қоғамның табиғи дамуының қажетті күрделі және қарама-қайшылыққа толы өнімі деп карады.
Дереккөздер
- Биекенов К., Садырова М. Әлеуметтанудың түсіндірме сөздігі. — Алматы: Сөздік-Словарь, 2007. — 344 бет. ISBN 9965-822-10-7
уикипедия, wiki, кітап, кітаптар, кітапхана, мақала, оқу, жүктеу, тегін, тегін жүктеу, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, сурет, музыка, ән, фильм, кітап, ойын, ойындар, ұялы, андроид, iOS, apple, ұялы телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ДК, веб, компьютер
Ibn Haldun Tolyk aty zhoni Әbu Zejd Әbdirrahman ibn Muhammed ibn Haldun әl Hadrami әl Ashbili 27 mamyr 1332 Tunis 17 nauryz 1406 Kair Tunistik tarihshy әleumettanushy filosof Ol tarih әleumettanu ekonomika demografiya sekildi gylym salalarynda ortagasyr klassikterinin biri retinde tanymal Әbu Zejd Әbdirrahman ibn Muhammed ibn Haldunarab عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي Ibn Haldunnyn eskertkishiTugan kүni27 mamyr 1332 1332 05 27 Tugan zheriTunisҚajtys bolgan kүni17 nauryz 1406 1406 03 17 73 zhas Қajtys bolgan zheriKairAzamattygyҒylymi ayasyekonomika tarihAlma materӘbu Zejd Әbdirrahman ibn Muhammed ibn Haldun Ortakkorda Ol ozinin Muhaddimaһ Prolegomena Algy soz Tүsindiru enbegimen tanymal Atalgan kitap XVII gasyry Osman imperiyasynyn kurylu tarihyn zerttegen tarihshylar Katip Celebi Ahmed Cevdet Pasha zhәne Mustafa Naima katarlylarga ajyryksha әser etken Europa galymdary ony zhәne kitabyn XIX gasyrda tanyp ony Ortagasyrlyk uly ojshyldardyn biri dep eseptedi Al XX gasyrda ekonomika gylymynda Arthur Laffer zhәne Ronald Reagan katarlylar onyn ideyasyn ajyryksha dәriptedi Otbasy zhәne omiriIbn Haldun ozinin Ibn Haldunnyn shygys pen batyska sapary degen avtobiografiyalyk enbeginde ozinin kandaj otbasydan shykkanyn zhәne ne istegenin zhazyp kaldyrgan Ibn Haldun 1332 zhyly Tuniste zhogary aksүjekke zhatatyn tegi arab Andaluciyalyk otbasynda tuylgan Ata babasy Iemennen konys audargan eken Onyn bauyry Iaһiya Haldun da tarihshy bolyp Abdalvadid әuleti turaly kitap zhazyp orda tarihshysy bolgan Birak kej tarihshylar Muhammad Enan olar bәlkim Arab emes ozderin arab dep eseptep arabtarmen aralaskan Verber boluy mүmkin dep zhoramaldajdy Ibn Haldunnyn Maharlika Verberleri turaly zertteui men ajyryksha kurmeti de bul zhoramalga әser etip otyr Magrebte Maghreb ol en tandauly ustazdan tәlim alady Ogan klassikalyk islamdyk tәrbie beriledi Ol Қuran Hadis Sharif Fih sekildilerdi үzdik okidy Matematik Әl Әbili Al Abili ogan matematika logika filosofiya үjretedi Sojtip ol Әl Farabi Ibn Sina Ibn Rushd Razy Tusi enbekterimen tanysady 17 zhasynda Tuniste 1348 1349 zhyldar bolgan obadan ata anasy kajtys bolady Otbasy dәstүri bojynsha ol sayasi isterge aralasyp Soltүstik Afrikanyn aumaly tokpeli sayasi zhagdajyna dop keledi Sol mezetterde Soltүstik Afrika rezhimderi kyska omirli bolyp tez koterilip tez kuldyrap zhatkan bolatyn Ibn Haldun Memleket basshylary Kudajdyn tandauy tүsken ajryksha zhandar emes degen ideyasy үshin Marokko elinde eki zhyl tүrmede otyrgan bolatyn Onyn ashyk erkin ojlaryna dinshilder men biliktegiler katty karsy bolgany mәlim Әleumettanu ideyalaryEleumettanudy tek salystyrmaly tүrde zamanaui Batys fenomeny retinde gana kabyldajtyn dәstүrli үrdis bar Alajda Falymdar eleumettanumen erte kezden bastap zhene ertүrli elderde ajnalysty Bugan mysal retinde Ibn Haldundy ajtuga bolady Ibn Halduyn omir bojy Tunis Marokko Ispaniya men Alzhir elderinde ertYrli sultandarga elshi patsha sarajynyn baskarushysy men Fylymi kenes mүshesi retinde kyzmet etken Ol memleket basshylary Kudajdyn tandauy tүsken ajryksha zhandar emes degen senimi үshin Marokko elinde eki zhyl tүrmede otyrgan Shamamen zhiyrma zhyldaj sayasi kyzmet atkargan son Ibn Haldun Soltүstik Afrikaga oralyp sol zherde bes zhyl bojy tyngylykty bilim alyp zhazushylykpen ajnalyskan Osy uakyt ishinde zhazgan ekbegimen tanymal bolyp Kair kalasyndagy Әl Azhar meshiti zhanyndagy universitette Islam bYm beru ortalygynda deris okygan Өzinin osynau ajryksha tanymaldykka ie bolgan dәristerinde eleumettanushylyk oj men tarihi bakylau arasyndagy bajlanystyk makyzdylygyn atap kersetken Ibn Haldun 1406 zhyly emirinik sony kezinde keptegen ideyalary kazirgi zamandaFy eleumetta numen sabaktas keletin shynarmalar zhinaFyn kurastyrdy Muqaddimah Mukaddima ekbepn de zhazFanyndaj ibn Haldun ezshsh bar kYsh zhigerin koFamdy Fylymi zerdeleuge empirikalyk zertteuge zhene eleumettik kubylystardyk sebepterin izdeuge arnady Ol eleumetpk institut tarFa mysaly sayasat pen ekonomikaFa zhene olardyk ezara karym katynastaryna kep kekil beldi Ibn Haldun primitivt zhene zamanaui koFamdardy salystyruFa kyzyFushylyk tanytty Ibn Haldun zerttegen takyryptardyk biri memlekettik kuryluy Onyk tuzhyrymdauynsha SoltYstik Afrika memlekettershsh erkendeui men kuldyrauy baktashy keshpelter men oty rykshy kauymdar arasyndaFy eleumettik ujymdasudyk eleuli ajyrmashylyktaryna pkelej bajlanysty Alatas 2011 15 Ibn Haldun asabiya asabiyyah uFymyna sYJenip memleket ka lyptasuynyk cikldik teoriyasyn zhasady Asabiya toptyk yntymaktastyk nemese eleumetpk ujymshyldyk sezimin ajkyndajdy Bul eleumettik ujymdasu turaly zhalpy Ymderdsh belshut nen shyFady Keshpeli kauymdastyk asabiyanyk asabiyyah bi1k dekgejine zhetken soFan sej kes kalalyk audandardaFy otyrykshy turFyndardy zhekip ez eulettersh kurdy 15 B1rak keshpendi kauym ornyFyp alFan sok olar da asabiyadan ajrylyp asabiyasy yaFni yntymaFy zhoFary baska keshpendi kauymnyk shabuylyna tetep bere almaj osal topka ajnalFan 15 Ibn Haldunnyk ideyalary men kejshp eleumettanu teoriyalary arasynda kyzykty uksastyktar men ajyrmashylyktar bar B1r zhaFynan ibn Haldunnyk asabiyasy 400 zhyldan kejingi Emil Dyurkgejm sekildi teoriyashylardyk ekbegindegi eleumettik yntymaktastyk tuzhyrymdamasynan mojny ozyk tur Ekinshi zhaFynan alsak ibn Haldunnyk tarihi ciklderdi sipattauy keptegen klassikalyk teoriyashylar mojyndaFan syzyktyk zhene progressivti eleumetpk damu erekshe likterine karama karsy keledk Ibn Haldun klassikalyk eleumettanuFa ajtarlyktaj eleuli ules kosa koJFan zhok alajda bar lyk Falymdar sonyk ishinde islam Fulamalary onyk ekbektersh kajtadan zerdelep zhatkan dyktan tuyndylarynyk tarihi makyzy artuy mYmkin Ibn Haldun tүrli kogamdardyn kurylymdyk ajyrmashylygynyn sebepterin ajkyndady birinshi sebep bul psihologiyalyk kubylys ol sezimtal otbasyndagy zhәne tajpadagy zheke mүsheleri men toptaryn bajlanystyratyn sebepterdin sipatyn anyktajdy Ekinshi sebep ekonomikalyk kubylys tabigi zhәne geografiyalyk zhagdajlarmen enbek koloner zhәne oner bolinisimen bajlanysty bolady Үshinshi sebep sayasi kubylystar yagni bilikke ieler men bilikke bagynatyndar arasyndagy karym katynastar menshik kuru okimettin memlekettin pajda boluy Ibn Haldun kogamnyn ekonomikalyk damuynyn nuskalary turaly birkatar pikirler ajtkan Ol adam ondirushi zhәne menshik iesi bolgan kezde gana kogamdyk tirshilik iesi bolady dep tүsindi Ibn Haldun adamnyn әreketterin tabigi materialdyk kazhettilikterge negizdelgen әrekettermen bajlanystyryp karatyrady Ol bylaj dep atap otti Adamdardyn erekshelikteri kogamdyk omir bolyp tabylady Bүl birlesken omir kalada nemese auyldyk zherlerdegi birlesken konystanu bүl adamdadyn biriguge adamdardyn ozderinin kazhettilikterin birlese kanagattandyruga degen bejimdilikterimen tүsindiriledi ojtkeni adam tabigatyna omir sүrudin kazhetti kuraldaryn aluga bir birine komektesuge umtylu tәn Ibn Haldunnyn ojynsha kogamdyk omirdin negizin adamdardyn ondiristik kyzmeti olardyn ozara komekteri ozara әrekettestigi kurajdy Osy eki faktor adamdardyn omir sүruine zhәne damuyna mүmkindik beredi Өndiristin osui men artyk azyk tүliktin zhinaktaluy kogam progresinin basty faktorlary bolyp tabylady Ibn Haldun kogam men memleketti azhyratyp karady olardyn arakatynastary men damuynyn zandylyktaryn ajkyndauga tyrysty Onyn tuzhyrymdamasyna sәjkes adadar kogamdy tirshilikke kazhetti kuraldardy birlesip ondiru үshin kurgan ojtkeni bir adamnyn kabileti onyn tamaktanuga degen kazhettiligin kanagattandyruga zhetkiliksiz Enbek bolinisi birigudin en algashky faktory birlesuge degen baska sebep syrttan tonetin kauip katerden korganu zhone kogamdarga birikken adamdardyn ozderinin alakozdik tabigatynyn pajda boluynan zhalpy kauipsizdikti kamtamasyz etu Қogamga klimat pen baska da tabigi faktorlar ykpal etedi birak en bastysy sharuashylyk nysandary ondiris tәsilderi Osygan bajlanysty Ibn Haldun eki kezenin kүjin bolip karajdy karapajym nemese auyldyk Bul kezende adamdar tek kazhettilerdi gana ondiredi zhәne bul ujymnyn aldynda azyk tүlik bolinisi problemasy mүlde bolmajdy Қogamnyn nysany tolyk ten dәrezhelilik negizindegi kandas tuystar ujymy bolyp tabylady orkenietti nemese kalalyk kolonerdin saudanyn gylymnyn onerdin damuy Enbek bolinisinin damuy zhәne koptegen adamdardyn kүsh zhigerlerin biriktirui molshylyk pen astamdyk ondirisin tudyrady ol tensizdik pen mәzhbүrleuge negizdelgen ujymnyn pajda boluyna әkep sogady Ekinshi kezenge omirshilik kogam bilik menshik sәjkes keledi Ibn Haldun әl Farabimen memlekettin mәni turaly mәsele bojynsha pikir talastyrady onyn әl Farabiden ajyrmashylygy memleketti kelisimsharttyn nemese kelisimnin negizinde pajda bolgan adamnyn zhasandy tuyndysy emes udajy kozgalys pen damuda bolatyn kogamnyn tabigi damuynyn kazhetti kүrdeli zhәne karama kajshylykka toly onimi dep karady DerekkozderBiekenov K Sadyrova M Әleumettanudyn tүsindirme sozdigi Almaty Sozdik Slovar 2007 344 bet ISBN 9965 822 10 7